Di pagi yang hening, , Jumat, 3 April 2026 pada pukul 08.00 WIB, suasana di Gereja Santo Petrus Warak terasa sangat berbeda dari perayaan menjelang Paskah pada tahun-tahun sebelumnya. Kurang lebih 500 umat hadir dan memadati bangku-bangku gereja, bukan sekadar untuk menyaksikan sebuah pementasan teatrikal sejarah, melainkan untuk melakukan sebuah ziarah batin yang mendalam. Melalui kolaborasi lintas generasi yang sangat apik antara Orang Muda Katolik (OMK) Santo Petrus Warak, Serikat Kepausan Anak dan Remaja Misioner (PIR dan PIA), serta teman-teman asrama SMA Santo Mikael, lahirlah sebuah mahakarya Tablo Visualisasi Jalan Salib yang bertajuk “VIA DOLOROSA, ITER DISCIPULI: Jalan Derita, Jalan Kemuridan”. Pementasan berdurasi hampir tiga jam ini sukses mengoyak relung hati, menelanjangi kepalsuan diri, dan menyodorkan cermin permenungan yang besar bagi setiap pasang mata yang memandang.
Sebelum narasi visualisasi benar-benar dimulai, atmosfer reflektif telah lebih dulu dibangun melalui sebuah renungan pembuka yang dibawakan oleh Romo Diakon Fransiskus Xaverius Merry Christian Putra. Dengan nada yang teduh namun menukik tajam, beliau menyentak kesadaran umat agar tidak hanya duduk manis sebagai penonton sebuah reka ulang sejarah masa lalu. “Dalam visualisasi ini, aku menjadi seperti siapa? Apakah aku seperti Petrus? Yudas? Atau Yohanes?” ajak Diakon Fransiskus kepada umat yang hadir. Pertanyaan retoris ini seketika mengubah orientasi seluruh acara. Umat diajak masuk ke dalam permenungan, ditarik dari sekadar melihat penderitaan fisik Kristus menuju realitas batin kemuridan mereka sendiri di masa kini.
Gebrakan yang paling menonjol dari pementasan tahun ini adalah keberanian dalam menyusun alur cerita. Naskah yang digarap secara mendalam tampil dengan pendekatan psikologis dan teologis yang sangat segar. Jika umumnya tablo Jalan Salib mengambil titik awal di Taman Getsemani atau Pengadilan Pilatus, lakon ini justru menarik benang waktu jauh ke belakang ke masa kanak-kanak Yesus, yakni melalui kisah pertemuan dengan Nabi Simeon dan Nabiah Hana di Bait Allah. Nubuat Simeon kepada Maria bergaung dengan nada pilu dan mencekam, menyatakan bahwa kelak suatu pedang akan menembus jiwa sang ibu. Prolog ini menjadi fondasi yang kokoh bahwa “Jalan Kemuridan” sejatinya telah dirajut sejak awal dalam sebuah bingkai ketaatan, dan bahwa keselamatan serta penderitaan adalah dua sisi koin yang tak terpisahkan.
Selama hampir tiga jam, kekuatan utama dari pementasan ini terus memancar melalui eksplorasi pergulatan batin para murid. Umat tidak hanya disuguhi cambukan fisik yang dialami Kristus, namun juga diajak menyelami palung terdalam kerapuhan jiwa para pengikut-Nya. Naskah ini merobek batas antara masa lalu dan realitas hari ini dengan menyisipkan unsur tragedi sekaligus sedikit komedi yang sangat relevan dengan kehidupan masa kini. Kesombongan yang naif, kelucuan dari ketakutan manusiawi para prajurit, dan kepongahan penguasa duniawi dilebur menjadi satu, menertawakan sekaligus meratapi betapa rapuhnya ekspektasi manusia saat dihadapkan pada kehendak ilahi.
Kita diajak menyaksikan kehancuran sosok Petrus, sang “Batu Karang” yang dikenal pemberani. Petrus digambarkan hancur lebur bukan karena sabetan pedang atau ancaman mematikan dari tentara Romawi, melainkan runtuh oleh ketakutan, kebohongan, dan kesombongannya sendiri. Dalam sebuah adegan monolog yang mencabik hati dan menguras air mata penonton, Petrus tersungkur menangisi kepalsuannya, menyadari bahwa selama ini ia tidak benar-benar mencintai Tuhan, melainkan hanya mencintai perannya sebagai murid yang hebat dan mencintai panggung pelayanan. Ia lari saat panggung kebesaran itu diganti dengan sebuah salib yang hina. Bukankah dialog ini bagaikan tamparan keras bagi banyak umat gereja zaman sekarang yang kerap berlindung di balik topeng kesalehan dan mencari panggung dalam pelayanan?
Sementara itu, sosok Yudas Iskariot tidak sekadar ditampilkan sebagai antagonis utama atau pengkhianat yang tamak akan harta. Lewat tablo ini, Yudas ditampilkan sebagai potret manusia modern yang menyimpan kepahitan dan ekspektasi berlebih. Saat penyesalan tiba, ia melemparkan kepingan perak ke arah penonton seraya berteriak bahwa uang tersebut membakar kulitnya dan menghanguskan jiwanya. Dengan tatapan nanar dan tajam, Yudas menunjuk ke arah umat, mempertanyakan kemunafikan kita semua dan mengingatkan agar kita tidak memasang wajah suci seolah-olah ia adalah satu-satunya pengkhianat di dunia ini. Adegan ini menjadi kritik sosial yang luar biasa atas kebiasaan manusia yang gemar menghakimi sesama namun menutup mata terhadap pengkhianatan-pengkhianatan kecil yang dilakukan dalam kehidupan sehari-hari.
Pergulatan batin juga sangat kentara pada tokoh Yohanes saat ia berdiri di bawah kaki salib. Adegan ini divisualisasikan melalui pertentangan suara keegoisan dan suara nurani. Ia digoda oleh suara hatinya yang jahat untuk bersikap apatis, lari meninggalkan penderitaan, dan menganggap beban orang lain bukanlah urusannya. Namun, suara kemanusiaannya mengingatkan bahwa iman bukanlah sekadar soal ritual ibadah yang megah atau doa yang panjang, melainkan soal relasi dan keberanian untuk tetap mengasihi di saat tidak ada lagi tepuk tangan pujian. Iman sejati adalah keberanian untuk memeluk mereka yang dianggap “tidak berguna” dan disingkirkan oleh dunia. Pesan ini menjadi pukulan telak yang menggemakan relevansi masa kini, menembus tembok apatisme dan sikap individualistik yang semakin merajalela.
Di atas segala hiruk-pikuk pengkhianatan dan kelemahan manusiawi tersebut, Bunda Maria hadir sebagai puncak dari segala teladan kemuridan. Saat para pengikut Kristus tercerai-berai, berlari ketakutan, dan menyangkal guru mereka, Maria tetap berdiri tegar. Ia membuktikan bahwa sikap berserah diri kepada Allah bukanlah sebuah kepasrahan yang hampa tanpa daya. Maria menanggung duka yang menusuk jiwanya, menghadapi maut yang merenggut putranya demi sebuah ketaatan agung yang sering kali tidak masuk di akal manusia.
Visualisasi yang sarat akan intrik politik para imam agung, kelemahan otoritas, hingga kepedihan di Bukit Golgota ini sukses mengubah Gereja Santo Petrus Warak menjadi sebuah ruang retret akbar. Acara yang diperankan dengan penuh totalitas oleh anak-anak, remaja, hingga kaum muda ini membuktikan bahwa Gereja tidak pernah kehabisan cara untuk menyuarakan kebenaran batin. Isak tangis tertahan dan keheningan panjang yang menyelimuti kurang lebih 500 umat menjadi saksi bisu bahwa lakon ini telah merasuk ke dasar jiwa.
Pada akhirnya, “VIA DOLOROSA, ITER DISCIPULI” berhasil menyadarkan umat bahwa jalan kemuridan adalah jalan penderitaan yang harus senantiasa dihidupi. Salib Kristus bukan sekadar kayu yang dipanggul menuju Golgota di masa lampau, melainkan realitas pengorbanan, kesetiaan, dan pilihan-pilihan radikal yang harus diusung oleh para pengikut-Nya setiap hari. Ketika visualisasi ini usai dan umat perlahan beranjak meninggalkan bangku gereja, sebuah gema pertanyaan terus membayangi dan menggugat nurani masing-masing: “Apakah aku sanggup… mengikuti jalan salib-Nya?”. ( Hans Salvatore)
