PARAKAN, KEDU-Sabtu siang, 11 April 2026, suasana di sekitar Kapel Santa Maria Karanggedong bagian dari Paroki Keluarga Kudus Parakan tidak seperti biasanya, ada getaran frekuensi yang berbeda. Tepat pukul 14.00 WIB, saat perarakan Imam dimulai, telinga umat tidak disambut oleh bunyi organ elektrik yang biasa terdengar di Gereja-gereja urban. Alih-alih melodi konvensional, sebuah resonansi metalik dari saron dan dentum gong yang mantap dari gending Kebo Giro menggema, memenuhi setiap sudut ruang Kapel. Suasana liturgi Minggu Kerahiman Tuhan sekaligus perayaan Paskah Lingkungan Karanggedong, Paroki Keluarga Kudus Parakan, seketika berubah menjadi sebuah ruang kontemplasi di mana keagungan ilahi bersenyawa dengan kedalaman rasa Jawa. Ini bukan sekadar upacara, ini adalah sebuah pernyataan tentang bagaimana iman menemukan rumahnya yang paling jujur dalam identitas budaya.

Inkulturasi sebagai Jembatan Menuju Ilahi

Penggunaan bahasa Jawa dan iringan gamelan dalam Perayaan Ekaristi ini merupakan sebuah manifestasi sadar dari konsep inkulturasi. Romo Ignatius Andika Triayanto, MSF, yang memimpin ekaristi tersebut, memandang bahwa penggunaan adat lokal bukan sekadar tempelan estetika atau upaya pelestarian yang dangkal. Sebagai imam dari kongregasi Missionaries of the Holy Family (MSF), Romo Andika seolah sedang merajut semangat “keluarga” dalam arti yang lebih luas keluarga lingkungan yang menyatu dengan akar tradisinya. Dengan beribadah menggunakan elemen yang mereka kenal sejak lahir, umat tidak hanyamemandang Tuhan sebagai pegangan , melainkan Sang Pencipta yang hadir dan berbicara dalam bahasa hati mereka sendiri.

“Penggunaan gamelan adalah sebuah ungkapan syukur dan perwujudan iman kepada Tuhan.” tegas Romo Ignatius Andika Triayanto, MSF.

Iman Bukan Perhitungan Matematis tapi Sebuah Refleksi Rasa

Dalam homilinya, Romo Andika menyentuh sebuah titik krusial mengenai hakikat percaya yang sering terlupakan di era modern. Beliau menekankan bahwa iman kepada Allah tidak boleh terjebak dalam logika hitung-hitungan atau rasionalitas matematis yang kaku. Merujuk pada kisah Tomas yang sangsi, Romo mengingatkan kembali pesan Yesus: “Berbahagialah orang yang percaya walau tidak melihat.”

Di sini, sang esais melihat sebuah paralel yang indah antara teologi tersebut dengan filosofi gamelan. Jika logika Barat sering kali bersifat linier dan terukur secara mekanis, gamelan Jawa bekerja dengan ritme yang lebih organis dan menekankan pada rasa. Percaya tanpa melihat adalah sebuah pelampauan terhadap logika bukti fisik menuju kedalaman intuisi spiritual. Di Karanggedong, umat diajak untuk meninggalkan “perhitungan” untung-rugi atau pembuktian rasional dalam beragama, dan sebaliknya, masuk ke dalam harmoni kepasrahan yang tulus kepada kehendak Ilahi.

Melestarikan Budaya sebagai Benteng Kultural

Dari sisi lain Bapak Narwaka, seorang tokoh umat sekaligus penjaga tradisi setempat, menempatkan penggunaan gamelan dalam liturgi sebagai langkah strategis di tengah arus zaman. Beliau menyadari sepenuhnya bahwa budaya Jawa kian hari kian tergerus oleh modernitas yang menyeragamkan. Dengan menjadikan gamelan sebagai iringan misa, gereja bertransformasi menjadi benteng kultural yang hidup. Narwaka menegaskan bahwa ini adalah “kegiatan umat” sebuah kerja kolektif yang menyatukan komunitas. Di dalam ruang sakral ini, pelestarian budaya terjadi secara organic  gamelan tidak lagi menjadi benda museum yang bisu, melainkan instrumen doa yang berdenyut bersama nafas umatnya.

Makna di Balik Sunyi Prapaskah dan Gema Kebangkitan

Keindahan harmoni yang tercipta siang itu bukanlah hasil dari sebuah kebetulan instan. Di balik presisi pukulan gamelan tersebut, tersimpan kedisiplinan umat yang telah berlatih selama dua bulan penuh. Proses latihan ini dimulai sejak masa Prapaskah sebuah periode yang dalam tradisi Gereja dikenal sebagai masa retret agung dan “mati raga” yang sunyi.

Ada kontras yang puitis di sini, di tengah kesunyian masa Prapaskah, umat justru mengasah keterampilan seni mereka sebagai bentuk devosi batin. Latihan rutin tersebut bukanlah persiapan pertunjukan seni, melainkan bentuk persiapan batin untuk menyambut sukacita Paskah. Semangat mereka membuktikan bahwa keindahan liturgi adalah buah dari pengorbanan waktu dan tenaga, sebuah persembahan terbaik bagi Sang Kebangkitan.

Kesimpulan dan Refleksi Akhir

Perayaan di Kapel Santa Maria Karanggedong ditutup dengan indah melalui acara ramah tamah dan makan bersama. Jika misa adalah “perjamuan altar” yang sakral, maka ramah tamah tersebut adalah “perjamuan meja” yang mempererat persaudaraan insani. Peristiwa ini menampilkan wajah gereja yang inklusif dan membumi; sebuah komunitas yang mampu memuliakan Tuhan tanpa harus tercerabut dari tanah tempat mereka berpijak.

Melalui gending dan doa, warga Karanggedong telah menunjukkan bahwa spiritualitas yang paling kuat adalah yang berakar pada identitas. Hal ini menyisakan sebuah pertanyaan reflektif bagi kita semua: Dalam keseharian kita yang kian seragam, sejauh mana kita berani mengintegrasikan akar sejarah dan kekayaan budaya kita sendiri ke dalam ekspresi iman? Mungkinkah hubungan kita dengan Ilahi akan terasa lebih hidup jika kita berani menyapa-Nya dengan bahasa, nada, dan rasa yang paling dekat dengan denyut nadi kita?

Penulis: Herning Palmono

Editor: Agus Weraiter